息，其实严格意义上，指的是修道人与修道方法中的呼吸往来。所以，也可以这么来看，叹息，是所谓的道在纠正人的偏差。既然由唏论述到了呼吸的阴阳，那么就可以引申出一些治病方法。阴病行阳，阳病行阴。阳性病，其实就可以，呼长吸短的办法来调整，从阴引阳。阴性病，吸长呼短升其阳，从而实现从阳引阴。
这些呼吸方法，自然也还有其中的细节。就是吸多少，又呼多少。火候上的细节，文字上也是讲不清楚的。有的事情落到文字，就总是有限。所以这里只是在讲一个原理。
唏，有气无力，这个气是不平顺不归藏的阴气，这个力，是主宰生命辉光的阳。有的人一时缺，因而一时叹而已。有的人一生缺，因而一生叹。有的前半生叹，有的后半生叹。过去，现在，未来，以及恐怕三界九天，都有叹。人一出生，生母生父叹其生。人一死亡，其亲其友叹其亡。有情世界，有情来种，无情落花罗袂湿叹。我们劝人少叹气，可是没有艰难时刻，谁会叹气。有人为自我不得不能叹气，有人为世道民生叹气。有的叹就是叹，但是有的叹，是一种垂怜心。有的人一生缺爱，生平常欷，这类人特别容易感冒。抵不住寒。身体寒，心也寒。还容易过敏。容易陷入在小巷思维。小巷思维，意思就是，人生似乎要么进，要么退，生活缺乏周旋余地。表面看有环境原因，也有性格原因，有种种原因，但怎么进入小巷子，还是自己把自己推进小巷。
欷，希者望也，再从一个欠，看事的角度太窄了。很多地方看不到。所以，为什么说，真正解脱的根本在于见地，在于“看到”。
“看不到”就容易偏。百病生于气，是生于气之偏。所谓怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。这些都是说的大怒大喜，大悲大恐，大惊及过思。偏的结果。把能量用在错误的方向。
唏唏与欷欷，息息复奔流，而逝者如斯夫，当正气亏损过大，精神散失，心窍封闭或为阴邪所据过多，就有了比唏者更深重的：郑声。
郑声，言无伦次，时断时续，脉微细，或是浮濡而数，阳欲亡的前兆。所以有的人临走前，会说自己见到很多幻想，并做出很多妄行。很多大病欲衰的人，常说屋前屋后有谁，讲到的人都是些早已亡故。甚至常说见到恶魔侵扰。神不守舍，正元太弱，想的见的都是悲观事。
还有一种郑声。阴盛格阳。身热口渴唇焦，脸也很红，烦躁不安，却感觉恶寒，甚至如浸冰水里。此种最易误治，若大下寒凉，那是要沾唇即促命的。
而郑声若已神昏气促，不知人事，是难治或不治，因为已虚到一息往来艰难，脆弱中只有藕丝相连。从这样的极端返回去看，人日常的叹气，实际上也是在诉说，自救自救，快快自救，阴阳之间的管道只是有堵塞，还没有完全堵死，捅对了就会捅开。
人体由于无法再通过自我调整，来维持基本或相对的阴阳平衡，因而最后可能趋向于了郑声。郑声乱雅乐。有若恶紫夺朱，利口倾邦覆家。如果说是《关雎》不作也，郑声而所以盈天下。那么人体的《诗经》宗旨，那亦是不离无邪。也如唏者如歌，叹者如谣，以召中正。
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